Marie PLATON

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Résumé

Comment invi­ter les étu­diants à repen­ser leur approche de la tra­duc­tion des textes antiques en dehors de l’exercice aca­dé­mique et tant redou­té de la ver­sion latine ou grecque ? Nous pro­po­sons ici deux acti­vi­tés visant à ame­ner les appren­tis-tra­duc­teurs, sur la base d’une obser­va­tion et d’une réflexion col­lec­tives, à défi­nir eux-mêmes leur « cahier des charges » en fonc­tion de la nature du texte-source et du public ciblé et à choi­sir la stra­té­gie de tra­duc­tion qui leur semble la plus apte à pré­ser­ver le carac­tère inso­lite ou au contraire com­mun des expres­sions en ver­sion ori­gi­nale.

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Texte intégral

Dans son trai­té De Senectute, Cicéron, van­tant la vigueur intel­lec­tuelle du véné­rable Lucius Appius, demeu­rée intacte mal­gré le poids des ans, évoque son ani­mus inten­tus tam­quam arcus. La majo­ri­té de mes étu­diants de classe pré­pa­ra­toire qui se sont vu pro­po­ser cet extrait en ver­sion ont jugé per­ti­nent de rendre l’expression en fran­çais par « vigilant/attentif comme un arc ». Ce non-sens, qui ne relève à pro­pre­ment par­ler ni d’une erreur de construc­tion syn­taxique (la struc­ture com­pa­ra­tive ayant été dûment iden­ti­fiée) ni même d’un faux-sens, puisque inten­tus signi­fie effec­ti­ve­ment « ten­du, atten­tif, en éveil », me semble symp­to­ma­tique d’une repré­sen­ta­tion erro­née non seule­ment des attentes du cor­rec­teur mais aus­si de ce qui consti­tue l’essence même de l’acte de tra­duc­tion, qu’on ne sau­rait évi­dem­ment réduire à la simple trans­po­si­tion mot-à-mot d’une langue-source vers une langue-cible. Le mal­en­ten­du résulte peut-être d’une approche de la tra­duc­tion en milieu sco­laire qui demeure encore trop condi­tion­née par l’exercice-phare de la ver­sion, pré­sen­té comme la fina­li­té de tout appren­tis­sage des langues anciennes. Or la ver­sion latine ou grecque, aux yeux des élèves, est bien plus qu’une simple tra­duc­tion : c’est un outil d’évaluation voire de sélec­tion. Il y a der­rière un enjeu de réus­site sco­laire, pro­fes­sion­nelle, qui vient se super­po­ser aux exi­gences intrin­sèques de l’exercice et le sur­dé­ter­mine, contri­buant ain­si à brouiller les enjeux propres à la tra­duc­tion elle-même.

Cela induit des pos­tures par­ti­cu­lières à la fois chez le pro­fes­seur et chez les élèves : le pre­mier tend à sélec­tion­ner les textes-sources prin­ci­pa­le­ment en fonc­tion des dif­fi­cul­tés gram­ma­ti­cales qu’ils pré­sentent, le tra­vail sur le lexique appa­rais­sant secon­daire dans la mesure où l’usage du dic­tion­naire est géné­ra­le­ment auto­ri­sé. Par rico­chet, chez les étu­diants insuf­fi­sam­ment fami­lia­ri­sés avec les langues latine ou grecque, l’importance accor­dée à l’analyse mor­pho-syn­taxique est telle qu’elle tend à occul­ter le tra­vail sur l’expression fran­çaise, sou­vent consi­dé­ré comme second par rap­port au « mot-à-mot » ras­su­rant et répu­té plus pré­cis, rigou­reux, véri­table rem­part contre les excès d’imagination de l’aspirant-traducteur. Mais il arrive par­fois – c’est notam­ment le cas pour les expres­sions ima­gées – que le « lit­té­ra­lisme » ne garan­tisse pas le sens, et l’on tra­duit alors sans com­prendre ni se sou­cier d’être com­pris. Pis encore, la crainte de se voir sanc­tion­né pour avoir pris trop de liber­té par rap­port au texte conduit par­fois ceux qui ont l’intelligence du sens à une forme d’autocensure fai­sant pré­fé­rer un cha­ra­bia obs­cur à une refor­mu­la­tion jugée trop ris­quée voire « sacri­lège ». Cette repré­sen­ta­tion erro­née est quel­que­fois incons­ciem­ment entre­te­nue par le pro­fes­seur, dans la mesure où les attentes de l’exercice demeurent sou­vent impli­cites ou bien sont expli­ci­tées dans le cadre d’un cours de métho­do­lo­gie géné­rale de la ver­sion sans être redé­fi­nies par la suite pour chaque texte pro­po­sé à la tra­duc­tion, comme si les cri­tères d’appréciation de cette der­nière étaient inva­riables quels que soient le contexte, l’œuvre et le genre lit­té­raire abor­dés.

Partant de ce constat et sans remettre en ques­tion l’intérêt ni la légi­ti­mi­té de l’exercice de ver­sion (qui demeure un outil d’évaluation très com­plet mobi­li­sant aus­si bien des qua­li­tés d’analyse, de com­pré­hen­sion que d’expression), j’ai cher­ché à mettre en place des acti­vi­tés péda­go­giques qui per­mettent de « libé­rer » la rela­tion des étu­diants aux textes lit­té­raires antiques tout en les fai­sant réflé­chir à l’acte de tra­duire et à sa visée : que tra­duit-on, pour­quoi et sur­tout pour qui ? Il s’agit d’amener les étu­diants à for­mu­ler et défi­nir eux-mêmes le « cahier des charges » du tra­duc­teur en fonc­tion de la nature du texte-source et du public ciblé. La pre­mière acti­vi­té invite ain­si à réexa­mi­ner la notion de fidé­li­té au texte ori­gi­nal à tra­vers la tra­duc­tion d’une série d’expressions idio­ma­tiques latines. À l’opposé de ces images-cli­chés rele­vant à la fois de la sagesse popu­laire et du génie propre à chaque langue, le pro­blème de la trans­po­si­tion en fran­çais des néo­lo­gismes et créa­tions ver­bales inso­lites sera au cœur de la deuxième acti­vi­té, consa­crée à la tra­duc­tion col­la­bo­ra­tive d’un célèbre hapax d’Aristophane.

Le mot et l’idée : comment traduire les expressions idiomatiques ?

La pre­mière acti­vi­té s’appuie sur un cor­pus de phrases assez brèves, pro­verbes et expres­sions idio­ma­tiques extraits de divers auteurs latins clas­siques ou plus tar­difs. Toutes sont emprun­tées à l’ouvrage de réfé­rence de Carl Meissner, Phraséologie latine¹. Elles sont don­nées à des étu­diants de pre­mière année de classe pré­pa­ra­toire lit­té­raire sous la forme d’un tableau à trois colonnes, la colonne du milieu étant des­ti­née à accueillir la tra­duc­tion fran­çaise lit­té­rale et la der­nière la tra­duc­tion « éla­bo­rée » (voir l’annexe 1 ci-des­sous).

Dans un pre­mier temps, les étu­diants tra­vaillent en auto­no­mie, seuls ou en groupes, en s’aidant du dic­tion­naire latin-fran­çais Gaffiot. Ce der­nier pro­pose une tra­duc­tion pour la grande majo­ri­té de expres­sions don­nées, mais seuls les étu­diants fami­lia­ri­sés avec l’outil et capables de cir­cu­ler avec aisance à l’intérieur des articles ont su les trou­ver. Toutefois, même quand ils tom­baient direc­te­ment sur la tra­duc­tion de l’expression dans le Gaffiot, ils n’en com­pre­naient pas tou­jours le sens exact, et ce pour plu­sieurs rai­sons. La pre­mière tient au manque de contexte (c’est toute la limite d’un exer­cice qui consiste à tra­duire des phrases iso­lées), la deuxième au déca­lage cultu­rel non seule­ment entre l’Antiquité romaine et le XXI^e siècle, mais aus­si entre l’époque de rédac­tion du Gaffiot et notre époque, même si l’ouvrage a connu plu­sieurs révi­sions depuis sa pre­mière édi­tion en 1934 (la der­nière date de 2016). Par exemple, albam auem uidere est tra­duit dans le Gaffiot par « voir un merle blanc ». Or cette expres­sion fami­lière n’évoquait rien pour mes étu­diants, qui pen­saient plu­tôt à la « perle » pour dési­gner une per­sonne rare aux qua­li­tés excep­tion­nelles. Autre exemple de méprise, l’expression in cae­lo sum a été com­prise par un étu­diant comme étant l’équivalent de « je suis mort ». Il lui avait tout sim­ple­ment échap­pé que les morts de l’Antiquité païenne n’allaient pas au ciel mais dans le monde sou­ter­rain des Enfers…

Une fois le tableau ren­sei­gné, les étu­diants sont invi­tés à dis­tin­guer les items dont la trans­po­si­tion en fran­çais ne pose pas de pro­blème de ceux qui résistent à la tra­duc­tion et néces­sitent un effort de refor­mu­la­tion ou d’adaptation à la langue-cible. Sans sur­prise, les expres­sions jugées les plus faciles à tra­duire sont les n^os 1 (ab acia et acu mi omnia expo­suit), 6 (fer­ti­lior seges est alie­nis sem­per in agris), 7 (uno in sal­tu apros capiam duos), 12 (appa­ret id qui­dem etiam cae­co), 17 (oleum addere cami­no), soit celles pour les­quelles il existe en fran­çais une expres­sion iden­tique ou proche : « de fil en aiguille », « l’herbe est tou­jours plus verte chez le voi­sin », « faire d’une pierre deux coups », « ça saute aux yeux », « jeter de l’huile sur le feu ». Il y a même un véri­table plai­sir chez les étu­diants à retrou­ver l’expression fran­çaise « cachée » der­rière l’expression latine et à consta­ter avec émer­veille­ment que les choses n’ont pas for­cé­ment beau­coup évo­lué au fil des siècles : aujourd’hui comme du temps d’Ovide, l’homme reste un éter­nel insa­tis­fait pour qui « l’herbe est tou­jours plus verte ailleurs ». De même, une fois levées les dif­fi­cul­tés de construc­tion, la phrase n^o 13, neque aqua aquae usquam simi­lius est, rap­pelle immé­dia­te­ment l’expression fran­çaise « se res­sem­bler comme deux gouttes d’eau ».

Mais la tra­duc­tion des autres expres­sions n’a pas cette même force d’évidence. En effet, elles n’ont pas d’équivalent fran­çais direct, leur sens demeure par­fois obs­cur (dans la phrase 2, ille in aere meo est, qui est le créan­cier, qui est le débi­teur ?), et/ou elles se réfèrent à des rea­lia antiques aujourd’hui caduques : la clep­sydre qui mesure le temps de parole des ora­teurs dans les assem­blées (n^o 9 : in hac cau­sa mihi aqua hae­ret), une cer­taine orga­ni­sa­tion de l’espace urbain (n^o 8 : arcem facere ex cloa­ca), des modes de tor­ture et d’exécution (heu­reu­se­ment abo­lis !) comme la cru­ci­fixion (n^o 20 : abi hinc in malam cru­cem !). D’autres élé­ments ont tra­ver­sé les siècles mais leur usage ou leur per­cep­tion ont évo­lué : comme l’a fait jus­te­ment remar­quer un étu­diant, la laine de chèvre si mépri­sée des Romains (n^o 19 : de lana capri­na rixa­ri) est aujourd’hui beau­coup plus pri­sée, sur­tout s’il s’agit d’angora ou de cache­mire. Comment le tra­duc­teur doit-il pro­cé­der dans ces cas-là ? Deux voies s’ouvrent à lui :

• Une démarche « sour­cière » – pour reprendre la ter­mi­no­lo­gie du tra­duc­to­logue Jean-René Ladmiral² – consis­te­rait à tra­duire lit­té­ra­le­ment l’expression latine de façon à faire sen­tir en fran­çais l’empreinte de la langue-source. On ren­drait ain­si la phrase 9,in hac cau­sa mihi aqua hae­ret, par « dans cette affaire, pour moi, l’eau s’est arrê­tée ». Toutefois cette solu­tion pré­sente un double écueil : tout d’abord, la méta­phore risque de ne pas être com­prise du lec­teur actuel qui ne par­tage pas néces­sai­re­ment les cadres men­taux ni les réfé­rences cultu­relles des auteurs antiques. Certes, les édi­tions scien­ti­fiques offrent aux tra­duc­teurs la pos­si­bi­li­té d’ajouter une note expli­ca­tive, mais cette option est refu­sée aux étu­diants qui com­posent en ver­sion. En outre, comme l’a fait remar­quer Umberto Eco dans Dire presque la même chose³, une expres­sion aus­si inso­lite et inusuelle en fran­çais que « pour moi, l’eau s’est arrê­tée » pour­rait lais­ser sup­po­ser au lec­teur que l’auteur invente une figure de rhé­to­rique har­die, ce qui n’est pas le cas puisqu’il uti­lise une expres­sion toute faite. En bref, ce qui pour­rait pas­ser pour le sum­mum de la fidé­li­té conduit en réa­li­té à man­quer l’effet du texte, puisque la tra­duc­tion ne place pas le lec­teur fran­çais dans une situa­tion iden­tique à celle dans laquelle le texte ori­gi­nal vou­lait que le lec­teur soit.
• Pour ces deux rai­sons, à savoir le sou­ci de lisi­bi­li­té et de fidé­li­té aux inten­tions du texte, une tra­duc­tion pour­ra donc déci­der de s’affranchir du prin­cipe de lit­té­ra­li­té. On se trouve alors dans ce que Jean-René Ladmiral⁴ appelle une démarche « cibliste », cen­trée sur la récep­tion du texte par le lec­teur contem­po­rain. Il s’agit, idéa­le­ment, de don­ner à ce der­nier l’illusion d’un texte direc­te­ment écrit dans la langue-cible. La prio­ri­té accor­dée au sens sur la forme peut conduire à la solu­tion radi­cale qui consis­te­rait à esca­mo­ter l’image pour ne conser­ver que la signi­fi­ca­tion, l’idée géné­rale : « être au comble de la joie » (n^o 14 : in cae­lo sum), « se que­rel­ler pour un sujet futile/une affaire sans impor­tance » (n^o 19, de lana capri­na rixa­ri). Que perd-on dans ce cas-là, en termes de style, d’expressivité… ? Sans doute en grande par­tie le carac­tère vivant, oral, colo­ré du latin popu­laire, celui de Plaute, Pétrone, ou encore de Cicéron dans sa cor­res­pon­dance. Faut-il donc se résoudre à cette perte sèche, faire le deuil com­plet du texte ori­gi­nal ? N’y a‑t-il pas moyen de « négo­cier » avec ce der­nier sans sacri­fier pour autant l’élégance et la flui­di­té du texte-cible ? On peut éven­tuel­le­ment essayer de sub­sti­tuer une autre expres­sion attes­tée en fran­çais à la pre­mière afin de conser­ver l’effet lié à l’emploi d’une expres­sion ima­gée : « se jeter dans la gueule du loup » (n^o 3 : lupo agnum eri­pere), « rire à gorge déployée » (n° 4, albis den­ti­bus deri­dere ali­quem), « Tout ce qui te passe par la tête/te vient à l’esprit, écris-le » (n^o 11 : quod in buc­cam uene­rit, scri­bi­to). Le « rabo­tage » d’un ou plu­sieurs mots (agnum eri­pere, albis den­ti­bus, in buc­cam) se trouve ain­si com­pen­sé par l’obtention chez le lec­teur contem­po­rain d’un effet ana­logue à celui visé par le texte ori­gi­nal pour le lec­teur antique⁵. À ce titre, l’infidélité appa­rente (on ne tra­duit pas lit­té­ra­le­ment) se révèle in fine être un acte de fidé­li­té, la recherche de l’équivalence conno­ta­tive (c’est-à-dire des termes ou expres­sions sti­mu­lant dans l’esprit des lec­teurs les mêmes asso­cia­tions et réac­tions émo­tives) étant ici pré­fé­rée à l’équivalence réfé­ren­tielle. Ainsi, pour tra­duire la phrase 7, uno in sal­tu apros capiam duos, peu importe au fond que la cap­ture de san­gliers se trans­forme en jet de pierre du moment que l’on conserve d’une part l’idée d’action unique cou­ron­née par un double béné­fice et, d’autre part, le carac­tère méta­pho­rique de l’énoncé. Mais, dans la mesure où le réper­toire d’images varie d’une langue à l’autre, se pose tou­te­fois le pro­blème de la per­ti­nence de l’analogie : le sens de l’expression fran­çaise est-il vrai­ment équi­valent au syn­tagme latin ? Le registre de langue est-il dûment conser­vé ? A‑t-on intro­duit sans le vou­loir des conno­ta­tions étran­gères au texte ori­gi­nal voire des ana­chro­nismes ? Chaque pro­po­si­tion de refor­mu­la­tion est donc exa­mi­née et dis­cu­tée col­lec­ti­ve­ment avant d’être accep­tée ou reje­tée. Par exemple, la tra­duc­tion « être en dehors des clous » pour l’item n° 15, extra cal­cem decur­rere, est jugée impropre car elle implique en fran­çais une notion de trans­gres­sion et non sim­ple­ment de déca­lage. De plus, les Romains igno­raient les pas­sages clou­tés. L’expression « être à côté de la plaque » paraît séman­ti­que­ment plus proche, mais sonne un peu trop fami­lière. La classe opte donc pour la tra­duc­tion plus neutre « être hors-sujet ». De même, l’item n^o 10, sibi asciam in crus impin­gere, évoque irré­sis­ti­ble­ment l’expression fran­çaise « se tirer une balle dans le pied », qui pour­rait éven­tuel­le­ment conve­nir à une tra­duc­tion pour la scène où l’on cher­che­rait à res­ti­tuer toute la tru­cu­lence et la ver­deur du par­ler popu­laire de la comé­die plau­tienne tout en le trans­po­sant dans un registre plus contem­po­rain. Mais on ne la trou­ve­rait cer­tai­ne­ment pas dans une édi­tion de la CUF et elle serait vrai­sem­bla­ble­ment sanc­tion­née en ver­sion pour son ana­chro­nisme évident.

En guise de bilan de l’activité, les étu­diants défi­nissent une « charte du tra­duc­teur » sous forme de liste de recom­man­da­tions : l’expression ima­gée doit, autant que pos­sible, être com­pré­hen­sible pour le lec­teur contem­po­rain, res­pec­ter le registre de langue du texte ori­gi­nal, ne pas intro­duire d’anachronismes ou de conno­ta­tions nou­velles. En cas d’aporie, on pré­fé­re­ra la lisi­bi­li­té et la cor­rec­tion de l’expression en renon­çant à l’image pour s’attacher au signi­fié, ce qui sup­pose d’avoir au préa­lable cla­ri­fié le sens et l’intention du texte.

Si l’Antiquité est bien, comme l’a dit Florence Dupont⁶, « le ter­ri­toire des écarts », la tra­duc­tion des textes antiques est donc celui d’un double écart, l’écart lin­guis­tique venant redou­bler l’écart socio-cultu­rel. La tra­duc­tion des expres­sions ima­gées me semble pré­ci­sé­ment un bon moyen de faire réflé­chir les élèves à ces déca­lages, ces dif­fé­rences de repré­sen­ta­tions du monde mais aus­si, a contra­rio, à ce qui peut nous rap­pro­cher des Anciens.

Un hapax au menu : comment traduire une expression
insolite ?

Cette deuxième acti­vi­té (pré­sen­tée dans l’annexe 2 ci-des­sus) peut être pro­po­sée à des hel­lé­nistes débu­tants aus­si bien qu’à des étu­diants plus fami­liers de la langue grecque. Nul besoin en effet de pos­sé­der des connais­sances gram­ma­ti­cales appro­fon­dies pour réflé­chir sur l’acte de tra­duc­tion. Un débu­tant en langues anciennes a spon­ta­né­ment l’intuition des déca­lages entre le sys­tème lin­guis­tique latin/grec et sa propre langue, et il a géné­ra­le­ment conscience des dif­fi­cul­tés qui peuvent se poser au tra­duc­teur même s’il n’a pas for­cé­ment à sa dis­po­si­tion tous les outils pour les résoudre.

L’exercice consiste à ima­gi­ner un équi­valent fran­çais de l’hapax d’Aristophane qui se trouve à la fin de l’Assemblée des femmes, ce fameux « mot-menu » de soixante-dix-huit syl­labes et de cent soixante et onze lettres (record Guinness !) :

λοπαδοτεμαχοσελαχογαλεο-
κρανιολειψανοδριμυποτριμματο-
σιλφιοκαραϐομελιτοκατακεχυμενο-
κιχλεπικοσσυφοφαττοπεριστερα-
λεκτρυονοπτεκεφαλλιοκιγκλοπε-
λειολαγῳοσιραιοϐαφητραγα-
νοπτερυγών.

Les étu­diants sont d’abord invi­tés à obser­ver le mot puis à le lire à haute voix et à faire des hypo­thèses sur sa signi­fi­ca­tion, l’effet qu’il pro­duit sur l’acteur, les spec­ta­teurs. Ils sont immé­dia­te­ment sen­sibles à la lon­gueur du néo­lo­gisme et au véri­table tour de force que repré­sente sa décla­ma­tion sur scène. Une telle prouesse vocale ne peut, à leur avis, que sus­ci­ter à la fois l’admiration et le plai­sir voire l’hilarité des spec­ta­teurs. À la ques­tion plus per­son­nelle « Qu’évoque ce mot pour vous ? Comment vous repré­sen­tez-vous ce mets ? », les réponses divergent : si tous s’accordent sur le carac­tère pan­ta­grué­lique du fes­tin pro­po­sé, cer­tains ima­ginent un plat unique, sorte de copieux ragoût de viandes et pois­sons de toutes sortes, d’autres plu­tôt des assor­ti­ments de nom­breux petits plats, sur le modèle médi­ter­ra­néen des mez­zés ou des tapas. En somme, ce plat tout droit sor­ti de l’imagination d’Aristophane sus­cite des inter­pré­ta­tions et des images men­tales dif­fé­rentes selon les per­sonnes.

Je demande ensuite aux étu­diants de retrou­ver, à l’aide du lexique four­ni, les vingt-sept élé­ments com­po­sant ce « mot-menu » puis d’observer la façon dont les mots sont enchaî­nés : par haplo­lo­gie (la fin du pre­mier mot coïn­cide avec le début du second, le son n’est pas répé­té : περιστερά + ἀλεκτρυών = περιστεραλεκτρυον), apo­cope (chute du sig­ma final) ou par simple jux­ta­po­si­tion, col­lage.

λοπαδο<τεμαχο[σ>ελαχο]γαλεο-
κρανιολειψανο(δριμ<υ)ποτριμματο-
[σ>ιλφιο]καραϐομελιτοκατακεχυμενο-
κιχλεπικοσσυφοφαττο<περιστερ[α>-
λεκτρυον]οπτεκεφαλλιοκιγκλοπε-
λειολαγῳοσιραιοϐαφητραγα-
νοπτερυγών.

Quelques ten­ta­tives d’oralisation du mot per­mettent aus­si de mettre en valeur la logique d’association des dif­fé­rents ingré­dients, liés autant par les sons que par le sens : jeux de paro­ny­mie τέμαχος/σέλαχος, impor­tance des assonances/homéotéleutes en omi­cron qui rythment l’énonciation…

Une fois ces obser­va­tions faites, nous nous essayons col­lec­ti­ve­ment à un exer­cice d’analyse et de com­pa­rai­son de tra­duc­tions (voir l’annexe 2 ci-des­sous) :

1. Nicolas-Louis Artaud, Comédies d’Aristophane, volume 6, Paris, Charpentier, 1841 : « Huîtres, salai­sons, pois­sons sans écailles, lottes, cal­vaires à la sauce piquante, sil­phium assai­son­né avec du miel, grives, merles, pigeons, crêtes de coqs grillées, cincles, bisets, lièvres en civet, ailes de volailles. »

2. Eugène Talbot, Théâtre com­plet d’Aristophane, volume 2, Paris, Alphonse Lemerre, 1857 : « Lépas, salai­sons, pois­sons car­ti­la­gi­neux, têtes de squale à la sauce piquante, sil­phion assai­son­né au miel, grives, merles, pigeons, crêtes de coq grillées, poules d’eau, colombes, lièvres au vin cuit, tranches de volailles avec les ailes. »

3. Victor Coulon & Hilaire Van Daele, Aristophane, tome V (L’assemblée des femmes – Ploutos), Paris, Les Belles Lettres, 1930 : « Patelles — saline — raies — mus­telles — rémou­lade de res­tants de cer­velles assai­son­née de sil­phium et de fro­mage — grives arro­sées de miel — merles — ramiers — bisets — coqs — fri­tures de muges — ber­ge­ron­nettes — pigeons — lièvres — cro­quants en formes d’ailes macé­rés dans du vin cuit ! »

4. Marc-Jean Alfonsi, Aristophane : Théâtre com­plet II, Paris, Garnier-Flammarion, 1945 : « Patèles, salai­sons, raies, mus­tèles, restes de cer­velles assai­son­nées de sil­phium et de fro­mage, grives arro­sées de miel, merles, pigeons ramiers, pigeons de roche, coqs, fri­tures de mulets, chairs de lièvre arro­sées de vin cuit, cro­quettes en formes d’ailes. »

5. Victor-Henry Debidour, Aristophane : Théâtre com­plet II, Paris, Gallimard, Folio, 1966 : « Bigornocabillortolangoustabri- cobouilla­bes­tur­geon­pou­lo­po­co­co­vin ! Des escar­go­di­vo­lo­ven­truf­fa­go­go, babaorumsteckopom’letflambéchamel- chi­po­la­ta­pio­ca­na­ra­lo­ran­gi­go- givrécrevissalmidperdripâtéd’alou et’ceteratir’larigot tir’larigoguette ! »

6. Pascal Thiercy, Aristophane : Théâtre com­plet, Paris, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1997 : « Cassolettfiletraieroussett- hachisd­tê­te­sau­ce­pi­quan­ta­mè­ro- sil­phio­dou­co­miel­lo­ré­pan­du- griv­mer­le­ra­mier­pi­geon- crê­te­de­co­q­rô­tie­ber­ge­ron­net­té­pa­lom­bé- liè­vro­vin­cui­tà­sa­vou- railes ! »

7. Serge Valletti, Toutaristophane : Histoire d’une tra­duc­tion, Paris, L’Atalante, 2017 : « Entremêlés de mignar­dises ou douze zabayons azo­tés à la men­to­reau en sau­cis­so­naille en che­mise en pliure de mar­cas­sain­dou­zaine de moules far­ci­trons givrés bécass­ti­co­co fri­tes­mai­son le tout accom­pa­gné de véri­tables babas au roma­rin gaufres au cho­co­lat ter­rine de truf­fon­dar­ti­chaud et froid de tomates à la mayo nes­ca­fé tabou­lettes de vian­doc­ci­pu­tanes cara­me­li­me­lot­te­brai­sée ! »

Les étu­diants doivent déter­mi­ner, par­mi les sept pro­po­si­tions qui leur sont faites, laquelle leur semble le mieux reflé­ter l’inventivité et l’originalité d’Aristophane. La confron­ta­tion entre les dif­fé­rents points de vue fait émer­ger plu­sieurs stra­té­gies et choix de tra­duc­tion :

• Respect de la forme à tra­vers le choix d’un terme unique (nom com­po­sé ou mot-valise) ou au contraire énu­mé­ra­tion des ingré­dients sous forme de liste (on a alors affaire à un menu plus qu’à un « mot-menu »). Cette deuxième solu­tion a le double incon­vé­nient de ne pas rendre compte d’une part de la logique d’enchaînement des dif­fé­rents élé­ments et d’autre part d’escamoter l’aspect tota­le­ment inso­lite du néo­lo­gisme aris­to­pha­nesque en le frag­men­tant. Le tra­duc­teur se trouve en effet pla­cé ici dans une situa­tion dia­mé­tra­le­ment oppo­sée à celle de l’activité pré­cé­dente, dans laquelle il s’agissait au contraire de don­ner au lec­teur actuel le sen­ti­ment ou l’illusion de lieux com­muns. Rendre l’hapax grec par un néo­lo­gisme fran­çais, n’est-ce pas être plus fidèle à l’intention du texte-source, qui cherche à sur­prendre, amu­ser l’auditoire ? Mais cela implique en même temps des adap­ta­tions, des modi­fi­ca­tions plus ou moins impor­tantes dans le détail des ingré­dients cités.
• Priorité don­née à la lit­té­ra­li­té (tous les com­po­sants du mot grec sont repris et tra­duits par des termes fran­çais équi­va­lents, avec cette dif­fi­cul­té tou­te­fois qu’on ne sait pas exac­te­ment à quelle espèce ani­male réfèrent cer­tains vocables comme κόσσυφος ou λαγῶς : pois­son ? gibier à plumes ?) contre fidé­li­té à l’esprit de fan­tai­sie et d’humour qui pré­side à l’écriture dra­ma­tique d’Aristophane. Dans le second cas, les élé­ments énu­mé­rés comptent moins en eux-mêmes que la manière dont ils s’enchaînent et l’effet géné­ral pro­duit : les mots sont alors choi­sis prin­ci­pa­le­ment en fonc­tion de leurs pro­prié­tés sonores et sug­ges­tives, l’essentiel étant de rendre l’idée d’un méli-mélo bur­lesque de légumes, pois­sons, viandes et assai­son­ne­ments en tous genres.
• Respect du contexte his­to­rique contre volon­té d’actualiser le texte en y intro­dui­sant des ana­chro­nismes : la tra­duc­tion de Serge Valletti, des­ti­née à la scène, fait ain­si allu­sion à la cui­sine molé­cu­laire – « zabayons azo­tés » – et à des pré­pa­ra­tions modernes – « mayo », « nes­ca­fé »… –, renon­çant en même temps au sil­phium⁷ peu évo­ca­teur pour un spec­ta­teur actuel. A contra­rio, une tra­duc­tion phi­lo­lo­gique ou archéo­lo­gique cher­che­rait à pré­ser­ver le carac­tère exo­tique et dis­tant de la recette grecque antique en conser­vant ce terme.

Enfin, en s’inspirant de ces dif­fé­rentes options et des tra­duc­tions de Debidour, Thiercy et Valletti qui ont recueilli la majo­ri­té des suf­frages, les étu­diants défi­nissent pour toute la classe une stra­té­gie de tra­duc­tion qui per­mette de pré­ser­ver au mieux le carac­tère évo­ca­teur, inso­lite et fan­tai­siste de cet objet lexi­cal sin­gu­lier : énu­mé­ra­tion ou mot unique ? Faut-il conser­ver les mêmes ingré­dients, ou sim­ple­ment le même nombre d’ingrédients et le prin­cipe d’un mélange terre/mer ? Cherchera-t-on à imi­ter les pro­cé­dés d’enchaînement des termes ? Voici la charte de tra­duc­tion fina­le­ment éla­bo­rée par la classe et ins­crite au tableau :

- Mot unique - Juxtaposition/haplologie - Minimum dix ingré­dients - Mélanger viandes, pois­sons, pré­pa­ra­tions, sucré & salé - Anachronismes auto­ri­sés

Cette stra­té­gie est ensuite mise en œuvre en petits groupes d’étudiants, avec une atten­tion variable por­tée aux règles de la charte (plu­sieurs groupes se sont en effet affran­chis de la contrainte du mot unique). Un pre­mier élève com­mence par pro­po­ser un ingré­dient, le sui­vant embraye avec un autre élé­ment en pro­cé­dant par asso­cia­tion d’idée ou de son et ain­si de suite. Voici quelques exemples de tra­duc­tions qui ont été ora­le­ment pré­sen­tés à la classe (les étu­diants s’étant préa­la­ble­ment entraî­nés à les lire sans tré­bu­cher) :

Volaillolitchipirondelaitulipoulescargortie à l’écrasépinartichocolaquexquicham-pigeonquillerôti accom­pa­gné d’oursaintpierroignonnanabricoquauvinblantilopatatartinèfles.

(Joséphine et Myra)

Risottopinambouratatouhuild’olitredelaitucafétaboulépinartichaucolasagneautarillethonctueucrevicépicélericarôtideveauoignonglaçoncedesel.

(Maylis, Charlotte et Pauline)

Truitourter’ailedepigeonrôtiramisu sur un lit de silphi’homard avec une sau­çà­moël­lé­pi­cer­velle et une pointe de caramiel’aubergibier fumé.

(Suzanne)

Requinâcreetpigeongrillésaupoudrédefromageamer insé­ré dans le merle agré­men­té de ber­ni­qu­ho­mard­mo­res­qua­le­sil­phium et sau­cis­sess­ca­ra­bées trem­pées dans du jus d’herbes pilées.

(Valentine & Tom)

Plat de pois­sau­mon avec ses solé­crus­ta­cés accom­pa­gnés de volailles et pou­le­ter­rine de cabillaud, le tout plon­gé dans une sau­cé­pi­cée de thy­mer­lan miel­lé et d’anethons lan­gouillantes sur un lit de rhu­ma­rin.

(Éva)

Cabillaupouletaulaitmielogoyavrafaellobanasplitchipiment-
cur­ryau­fe­nouïo­fro­ma­get­pa­to­lo­gnaise-
mari­né­ra­la­car­bo­na­ra­vé­co­ca­co­la sur son lit de cocotte cra­quante.

(Laurine)

Plat de pois­se­moules sau­pou­dré de fro­ma­jo­miel­rô­tio­fi­ne­sher­bes­de­sil­phium et nageoires de sca­rab-raies­bouilliesà­la­ho­che­queue-coq.

(Jeanne et Éva)

Terrinesturgeonageoirequincrânebrisédépicéjusacidéorigangoustinemmentalrâpéetmielcoulantaudessusthonpigeonpouletgrillétêterapetisséebergeronnettevolailleauvincroquetteaucressontrempé.

(Chloé et Maëlle)

Il en résulte un rap­port plus déten­du, per­son­nel et ludique au texte antique. La tra­duc­tion n’est plus une simple mise en appli­ca­tion des connais­sances gram­ma­ti­cales, mais une démarche consciente de ses objec­tifs et assu­mant plei­ne­ment ses choix, en même temps qu’une appro­pria­tion créa­tive de l’original ancrée dans la langue-cible. Cela per­met éga­le­ment de repen­ser la notion de fidé­li­té au texte : si Aristophane pousse les pos­si­bi­li­tés de la langue grecque jusqu’aux limites du pro­non­çable voire de l’intelligible, pour­quoi le tra­duc­teur fran­çais ne ferait-il pas preuve de la même audace dans sa propre langue ? Nicolas-Louis Artaud, Eugène Talbot, Hilaire Van Daele, Marc-Jean Alfonsi, en esca­mo­tant l’inventivité ver­bale qui consti­tue l’une des marques de fabrique du style de l’auteur, semblent confir­mer le juge­ment acerbe du phi­lo­sophe espa­gnol José Ortega y Gasset⁸, oppo­sant l’audace radi­cale de l’auteur, qui ne cesse de bous­cu­ler les normes lin­guis­tiques, à la timi­di­té voire la pusil­la­ni­mi­té du tra­duc­teur, pri­son­nier de la gram­maire et de l’usage : « Bien écrire consiste à faire subir conti­nuel­le­ment de petites éro­sions à la gram­maire, à l’usage éta­bli, la norme lin­guis­tique en vigueur. C’est un acte de rébel­lion, […] une sub­ver­sion qui implique une forme d’audace radi­cale. Mais voi­là, le tra­duc­teur est habi­tuel­le­ment une per­sonne timo­rée. […] Il se retrouve face à l’énorme appa­reil poli­cier que sont la gram­maire et la lour­deur de l’usage. Que fera-t-il du texte rebelle ? N’est-ce pas trop deman­der au tra­duc­teur que d’exiger de lui qu’il le soit aus­si, rebelle, et par pro­cu­ra­tion ? C’est la pusil­la­ni­mi­té qui l’emportera chez lui, et au lieu de contre­ve­nir aux arrê­tés gram­ma­ti­caux, il fera tout le contraire : il jet­te­ra l’écrivain tra­duit dans la pri­son du lan­gage nor­mal, en d’autres termes, il le tra­hi­ra. » Et d’ajouter plus loin : « Ce n’est que lorsque nous arra­chons le lec­teur à ses habi­tudes lan­ga­gières pour l’obliger à évo­luer dans celles de l’auteur qu’il y a véri­ta­ble­ment tra­duc­tion ». C’est ce que j’espère avoir obte­nu des étu­diants, fût-ce d’une manière impar­faite et approxi­ma­tive.

Conclusion

Pour conclure, ces deux séances d’activités, menées avec des groupes dif­fé­rents, pour­sui­vaient le même objec­tif : faire com­prendre aux étu­diants que la « bonne » tra­duc­tion est avant tout celle qui prend en compte, au-delà du sens même du texte (qui n’est pas tou­jours par­fai­te­ment clair), l’intention de l’œuvre (inten­tio ope­ris), c’est-à-dire l’effet qu’elle cherche à pro­vo­quer chez le lec­teur : il serait par exemple regret­table de sacri­fier l’effet comique du néo­lo­gisme aris­to­pha­nesque en pri­vi­lé­giant une tra­duc­tion pure­ment lit­té­rale, ou de défa­mi­lia­ri­ser le lec­teur contem­po­rain en tra­dui­sant mot pour mot une expres­sion idio­ma­tique uti­li­sée par Plaute ou Cicéron. Étant don­né qu’il est impos­sible de dire rigou­reu­se­ment la même chose d’une langue à l’autre, il s’agira, pour reprendre la for­mule d’Umberto Eco, de « dire presque la même chose », et ce « presque » ouvre un espace de liber­té pour le tra­duc­teur, une marge de négo­cia­tion dont il convien­dra préa­la­ble­ment de défi­nir l’extension. Que peut-on s’autoriser à chan­ger, omettre, ajou­ter… pour res­pec­ter au mieux les dif­fé­rents niveaux de signi­fi­ca­tion du texte ? Comment réus­sir à tenir ce juste-milieu qui consiste, comme l’a dit Jean-René Ladmiral, à « tra­duire aus­si près qu’on peut et aus­si loin qu’il le faut⁹ » ?

Comme l’affirmait José Ortega y Gasset, la tâche du tra­duc­teur « est très dif­fi­cile, impro­bable mais, par là-même, elle est pleine de sens¹⁰ ». Parce qu’elle est iné­luc­ta­ble­ment vouée à l’incomplétude, l’approximation, elle doit être sans cesse recom­men­cée. Il n’y a donc pas de tra­duc­tion défi­ni­tive même s’il y a par­fois des tra­duc­tions de réfé­rence. Aucune des sept tra­duc­tions citées n’épuise l’œuvre d’Aristophane ni ne l’égale, mais – et c’est là leur prin­ci­pal mérite – elles contri­buent à tra­cer une voie d’accès vers celle-ci. À ce titre, ame­ner nos élèves à éla­bo­rer et pro­po­ser leur propre tra­duc­tion d’un texte antique à côté des tra­duc­tions déjà publiées est un acte péda­go­gique par­fai­te­ment légi­time et qui ne sau­rait être uni­que­ment moti­vé par la pers­pec­tive d’une éva­lua­tion ou d’une véri­fi­ca­tion des connais­sances gram­ma­ti­cales.

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Bibliographie

Dupont Florence, L’Antiquité, ter­ri­toire des écarts : Entretiens avec Pauline Colonna d’Istria et Sylvie Taussig, Paris, Albin Michel, 2013.

Eco Umberto, Dire presque la même chose : Expériences de tra­duc­tion, Paris, Le Livre de poche, 2010 (1^ère éd. Grasset, 2006).

Ladmiral Jean-René, Sourcier ou cibliste : Les pro­fon­deurs de la tra­duc­tion, Paris, les Belles Lettres, coll. « Traductologiques », 2014.

Meissner Carl, Phraséologie latine, Paris, Klincksieck, 1942 (5^e éd.).

Ortega y Gasset José, Misère et splen­deur de la tra­duc­tion, Paris, Les Belles Lettres, 2013.

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Notes

1. Carl Meissner, Phraséologie latine, 5^e éd., Paris, Klincksieck, 1942 (tra­duite de l’allemand et aug­men­tée de l’indication de la source des pas­sages cités et d’une liste de pro­verbes latins par Charles Pascal). ↩︎
2. Jean-René Ladmiral, Sourcier ou cibliste : Les pro­fon­deurs de la tra­duc­tion, Paris, Les Belles Lettres, coll. « Traductologiques », 2014, p. 3–27 et p. 29–67. ↩︎
3. Umberto Eco, Dire presque la même chose : Expériences de tra­duc­tion, Paris, Le Livre de poche, 2010, p. 8–9. ↩︎
4. Ladmiral, op. cit., p. 3–27. ↩︎
5. Eco, op. cit., p. 99–100 et 116. ↩︎
6. Florence Dupont, L’Antiquité, ter­ri­toire des écarts : Entretiens avec Pauline Colonna d’Istria et Sylvie Taussig, Paris, Albin Michel, 2013. ↩︎
7. Le sil­phion (ou sil­phium) est une plante ombel­li­fère endé­mique de la steppe libyenne, très appré­ciée et uti­li­sée en cui­sine et en méde­cine durant l’Antiquité gré­co-romaine. Elle fit l’objet d’un com­merce lucra­tif dans tout le bas­sin médi­ter­ra­néen jusqu’à son extinc­tion pour sur­ex­ploi­ta­tion vers le V^e siècle de notre ère. ↩︎
8. José Ortega y Gasset, Misère et splen­deur de la tra­duc­tion, Paris, Les Belles Lettres, 2013 (pre­mière édi­tion en espa­gnol dans le jour­nal « La Nación » en 1937), p. 4–7. ↩︎
9. Ladmiral, op. cit., p. 221. ↩︎
10. Ladmiral, op. cit., p. 24–25. ↩︎

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Annexes

Annexe 1 : La traduction des expressions imagées

Expression latine	Mot-à-mot	Traduction fran­çaise
1. Ab acia et acu mi omnia expo­suit (Pétrone, 76, 11)	Raconter quelque chose à par­tir du fil et l’aiguille	Il m’a tout racon­té de fil en aiguille/dans les moindres détails.
2. Ille in aere meo est (Cic. Fam. 15, 4, 1)	Celui-là est dans ma dette, fait par­tie de mon avoir	Celui-là est mon obligé/me doit une faveur/a une dette envers moi
3. Lupo agnum eri­pere pos­tu­lant (Plaute, Poen. 776)	Ils demandent d’arracher l’agneau au loup	Ils demandent de se jeter dans la gueule du loup/de ten­ter l’impossible/de décro­cher la lune
4. Albis den­ti­bus deri­dere ali­quem (Plaute, Epid. 429)	Rire de quelqu’un avec des dents blanches	Rire de quelqu’un à gorge déployée (à s’en décro­cher la mâchoire), aux éclats
5. Albam auem uidere (Cic. Fam. 7, 28, 2)	Voir un oiseau blanc	Voir le mou­ton à cinq pattes/un merle blanc, trou­ver la perle rare
6. Fertilior seges est alie­nis sem­per in agris (Ov. A. Am. A, 3, 49)	La mois­son est tou­jours plus abon­dante dans les champs d’autrui.	L’herbe est tou­jours plus verte ailleurs/dans le pré du voi­sin
7. Vno in sal­tu apros capiam duos (Plaut. Cas. 2, 8, 40)	Je pren­drai deux san­gliers dans un seul bois	Je ferai d’une pierre deux coups
8. Arcem facere ex cloa­ca (Planc. 40, 95)	Faire une for­te­resse d’un égout	Exagérer, en faire tout un plat/un fro­mage, mon­ter en épingle, faire une mon­tagne d’une tau­pi­nière…
9. In hac cau­sa mihi aqua hae­ret (Cic. Q. Frat. 2, 8, 2 ; Off. 3, 117)	Dans cette affaire, l’eau s’arrête pour moi (dans la clep­sydre)	Dans cette affaire, je ne sais que dire, je suis embar­ras­sé, « je sèche »
10. Sibi asciam in crus impin­gere (Pétrone, 74)	Se don­ner un coup de hache/pioche dans les jambes	Se cau­ser du tort à soi-même, « se tirer une balle dans le pied »
11. Quod in buc­cam uene­rit, scri­bi­to (Att. 1, 12, 4)	Tout ce qui te vient à la bouche, écris-le-moi.	Écris-moi tout ce qui te passe par la tête
12. Apparet id qui­dem etiam cae­co (Liv. 32, 34, 3)	C’est évident même pour un aveugle	Ça crève les yeux, ça saute aux yeux
13. Neque aqua aquae usquam simi­lius est (Plaut. Mén. 1089)	Et il n’est nulle part chose plus sem­blable à l’eau que l’eau	Se res­sem­bler comme deux gouttes d’eau
14. In cae­lo sum (Att. 2, 9, 1)	Je suis au ciel (= au comble du bon­heur)	Je suis sur un petit nuage, au sep­tième ciel, aux anges
15. Extra cal­cem decur­rere (Amm. 21, 1, 1)	Courir en dehors de la ligne d’arrivée (tra­cée à la chaux)	Sortir de son sujet, faire une digres­sion, « être à côté de la plaque »
16. Caligare in sole (Quint. 1, 2, 19)	Ne pas voir clair en plein soleil	Faire l’autruche, se voi­ler la face, être aveugle en plein jour
17. Oleum addere cami­no (Hor. Sat. 2, 3, 321)	Ajouter de l’huile au four	Jeter de l’huile sur le feu
18. Narratis quod nec ad cae­lum nec ad ter­ram per­ti­net (Pétron. 44)	Vous racon­tez quelque chose qui n’a trait ni au ciel ni à la terre	Vous tenez des pro­pos sans aucun rap­port avec l’affaire, com­plè­te­ment hors-sujet
19. De lana capri­na rixa­ri  (Hor. Ep. 1, 18, 15)	Se que­rel­ler pour de la laine de chèvre	Se que­rel­ler pour un rien, une brou­tille (une que­relle picro­cho­line)
20. Abi hinc in malam cru­cem ! (Plaut. Most. 850)	Va‑t’en sur une mau­vaise croix !	Va te faire pendre, va au diable !

• Quelles sont les expres­sions qui vous semblent les plus faciles à rendre en fran­çais ? Pour quelles rai­sons ?
• Quelles sont les expres­sions qui vous semblent au contraire « résis­ter » à la tra­duc­tion ? Pourquoi ?
• Que peut-on faire, selon vous, quand le mot-à-mot est impos­sible ? Que perd-on en fran­çais si l’on perd l’image ? Comment peut-on com­pen­ser cette perte ?

Annexe 2 : Aristophane et le mot le plus long du monde

C’est dans L’Assemblée des femmes d’Aristophane (392 av. J.-C.) qu’apparaît le mot le plus long de la langue grecque et même du monde : 171 lettres, 78 syl­labes, c’est le record Guinness ! Il s’agit d’un plat – fic­tif – de dix-sept ingré­dients pré­pa­ré par les femmes pour le ban­quet qui clôt la pièce :

λοπαδοτεμαχοσελαχογαλεο-
κρανιολειψανοδριμυποτριμματο-
σιλφιοκαραϐομελιτοκατακεχυμενο-
κιχλεπικοσσυφοφαττοπεριστερα-
λεκτρυονοπτεκεφαλλιοκιγκλοπε-
λειολαγῳοσιραιοϐαφητραγα-
νοπτερυγών.

Le Liddell & Scott tra­duit cet hapax par : « nom d’un plat com­po­sé de toutes sortes de déli­ca­tesses, pois­sons, chair, volaille et sauces ». Mais il est inté­res­sant de regar­der plus en détail la com­po­si­tion de ce « mot-menu », comme nous y invite d’ailleurs le Magnien & Lacroix :

• λοπάς, ‑άδος (ἡ) : plat en terre (pour le ser­vice ou la cuis­son des ali­ments)
• τέμαχος, ‑ους (τό) :tranche de pois­son salé
• σέλαχος, ‑ους (τό) : pois­son cartilagineux,requin ou raie
• γαλεός, ου (ὁ) : petit requin, requin-cha­bot, squale
• κρανίον, ου (τό) : tête
• λείψανον, ου (τό) : restes
• δριμύς, εῖα, ύ : âcre, aigre
• ὑπότριμμα, ατος (τό) : jus d’herbes pilées (au goût géné­ra­le­ment âcre)
• σίλφιον, ου (τό) : sil­phium (plante dont le suc était employé comme condi­ment)
• κάραϐος, ου (ὁ) : sorte de sca­ra­bée ou bien homard, lan­gouste
• μέλι, ιτος (τό) :miel
• κατακεχυμένος, η, ον : sau­pou­dré (par­ti­cipe par­fait pas­sif de καταχέω)
• κίχλη, ης (ἡ) : grive ; ἐπί : par-des­sus
• κόσσυφος, ου (ὁ) : sorte de merle ou de pois­son de mer
• φάττα, ης (ἡ) : pigeon ramier, colombe
• περιστερά, ᾶς (ἡ) : colombe, pigeon biset
• ἀλεκτρυών, όνος (ὁ, ἡ) : coq, poule
• ὀπτός, ή, όν : grillé, rôti, cuit
• κεφάλιον, ου (τό) :cer­velle (dimi­nu­tif de κεφαλή, tête)
• κίγκλος, ου (ὁ) : grèbe cas­ta­gneux, merle d’eau, hoche­queue, ber­ge­ron­nette
• πέλεια, ας (ἡ) :pigeon
• λαγῶς, ῶ (ὁ) : désigne soit le lièvre soit un genre d’oiseau soit le lièvre de mer
• σίραιον, ου (τό) : vin nou­veau bouilli
• βαφή, ῆς (ἡ) : action de trem­per, d’immerger
• τραγανός, ή, όν : 1 comes­tible ; 2 car­ti­la­gi­neux ; cro­quant (de τραγεῖν, « man­ger »)
• πτέρυξ, υγος (ἡ) : aile ou nageoire de pois­son, + suf­fixe -γών (de γωνία,« angle »)

Ce néo­lo­gisme a cer­tai­ne­ment cau­sé bien des dif­fi­cul­tés à ceux qui ont dû le décla­mer sur scène comme aux tra­duc­teurs d’Aristophane. Ces der­niers ont eu recours à diverses solu­tions, comme on peut le voir ci-des­sous : [la fiche dis­tri­buée aux étu­diants conte­nait ensuite les sept tra­duc­tions pro­po­sées dans le corps de l’article, p. 160–161].

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Autrice

Marie Platon, CPGE des lycées Pierre-de-Fermat et Saint-Sernin, Toulouse.

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Pour citer cet article

Marie Platon, « La tra­duc­tion des expres­sions ima­gées : à l’épreuve du sens », Revue de péda­go­gie des langues anciennes, 2, 2023–2024, p. 153–169, mis en ligne le 21/12/2023.